道德真经广圣义 (杜光庭)

道德真经广圣义卷之二十三

唐广成先生杜光庭述

善行无辙迹章第二十七

疏：前章明重静为君，以诚身轻天下。此章明言行无滞，欲令常善救人，守重静，理国在无为善行，言贵乎忘遗。首标五善之行，次明善救之慈，善人下畅兼忘之训，虽知下结妙要之首尔。○义曰：前垂轻躁之戒，乃君臣守位之规。此标五善之文，明修道参真之行。至於救人救物，表无弃之慈为师为资，畅相须之旨，再彰要妙，戒彼久迷尔。

善行无辙迹，

注：於诸法中体了真性，行无行相，故云善行。如此则心与道冥，故无辙迹可寻求也。

疏：此明法性清净也，行谓修行也。法性清净，是曰重玄。虽藉勤行，必须无着，次来次灭，行无行相，心与道合，故云善行。如此则空有一齐，心境俱净，欲求辙迹，不亦难乎？故云善行无辙迹。

义曰：法性清净，本合於道。道分元气而生於人，灵府智性元本清净，既生之后，有诸染欲渎乱其真，故去道日远矣。善修行之人，闭其六欲，息其五情，除诸见法，灭诸有相，内虚灵台，而索其真性，复归元本，则清净矣。虽约教法三乘之行，修复其性，於法不住，行相之中，亦不滞着，次来者修，次修者灭，灭空离有，等一清净，故无心迹可得而见。於内曰心，心既寂矣，於外曰境，境亦忘之。所以心寂境忘，两途不滞。既於心而悟，非假远求，无车辙之迹出於四外矣。帝王以清净之道以化於人，混然大同，万国风靡，固不烦车辙马迹布於天下，此谓理身与国，皆得善行之妙也。

善言无瑕谪，

注：能了言教，不为滞执，遗象求意，理证言忘。故於言教之中，无瑕疵谪过也。

疏：此明善行之人不滞言教也。瑕，病也。谪，责也。言谓言教也。

夫善行无迹，则能了言教，不为执滞，於言忘言，是善言也。能如此遗象存意，理照言忘，於彼言教，一无病责。故云善言无瑕谪。

义曰：疵，病也。圣人知代人不可无言以训，故立言以明教，因教以训人。众人则执教而滞言，故有瑕疵之病、谪责之过。不通於理，不达於道，言愈多而道愈远矣。善修行之人，因言而悟教，因教而达理，寻理而契道，契道而忘言，故无瑕疵之病、谪责之过也。《易略例》云：言生於象，故可寻言以观象。象生於意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言着，故得意而忘象，得象而忘言。存言者非得象也，存象者非得意也。象生於意而存象焉，所存者乃非其象也；言生於象而存言焉，所存者乃非其言也。象者，似也。以所诠义理非言说所及，非心智所思，不异忘言绝虑之真体，故云象似也。喻如临镜照影，影非骨肉之身，若执影为身，即失真影。若不因影，无以识其真身。镜，喻言也。影，喻象也。身，喻意也。言得意者，但冥契真心矣。於法有三，谓言象意也。言喻能诠，意喻所诠，象通所能，是则遗象而存意，得理而忘言。达於此者，则无瑕疵谪责之事矣。

善计不用筹算，

注：能了诸法，本无二门，一以贯之，不生他见。故无劳筹算，自能照了，计无计相，非善而何？

疏：此明言教无滞，则不计异门也。夫执言执行，辨是与非，适令巧历，亦不能计。若能了诸法，皆方便门，究竟清净，不生他见，则无劳筹策算数，自能深入一乘。善计若斯，何劳筹算？故云善计不用筹算。

义曰：筹、计、策，皆算也。算长尺有握，握者算之本，手执处也。握外长尺矣。投壶射皆用算以记胜负，故《射礼》云多算饮少算是也。《投壶礼》曰：左右告矢具，则司射坐而释一算焉。卒投，司射执算请数，二算为纯，一算为奇。遂以奇算告曰：某贤於某。或多或钧，胜者饮不胜者。是知凡筹量计数，皆用算以定之。故国有算学，始自黄帝之臣隶，首始以数演算。数者，生於道也。《春秋》曰：道生而有气，气生而后有滋，滋生而后有象，象生而后有数。由是而算兴焉。夫明天地之度，察品物之数，考阴阳之变，穷律历之元，皆以算而后能定其少多也。故数之大约，有数有度，有量有衡。数起於一至十，十至百，千至万，万至亿，亿至兆，兆至京，京至垓，垓至栋，栋至壤，壤至沟，沟至间，间至正，正至载。下数言十即变，中言万即变，上数言万万而变也。度之所起起於忽，十忽为丝，十丝为厘，十厘为毫，十毫为分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，三尺为跬，六尺为步，七尺为仞，八尺为寻，倍寻为常，三百步为里，二千九百三十二里为度矣。量之所起起於圭，六粟为圭，十圭为抄，十抄为撮，十撮为勺，十勺为合，十合为升，十升为斗，十斗为石，四升为豆，四豆为瓯，四瓯为釜，四釜为钟，十六斗为庾，六斗四升为斛，十六斗亦为薮，十六斛为秉。《聘礼》又云十斗曰斛，十六斗曰薮，十薮曰秉。郑玄又云斗二升曰斛矣。衡之所起起於黍，十黍为累，十累为铢，二十四铢为两，六铢为分，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为硕，二十两为镒是矣。此四等之数，盖人间筹算之法。大则品量天地，孝校阴阳，造化不能藏其机，鬼神不能逃其数矣。若修道之士不计异门，守一而已，何用计术乎？夫一者道也，至贵无偶。一而不二，万化之首，靡不由之。天得一以清，地得一以宁，恍惚之象，杳冥之精，皆谓一也。圣人抱一以法天下，至人得一以升云天。故一者能存能亡，能晦能光，能圆能方，能柔能刚。渴者思一，一与之桨。饥者思一，一与之粮。守一以成，道固不用筹算而为善计也。

善闭无关键而不可开，

注：兼忘言行，不入异门，心无逐境之迷，境无起心之累。虽无关键，其可开乎。

疏：此明不计异门，则欲心自闭也。横曰关，竖曰键。夫善行善言不耽不滞，心照清净，境尘不起。故云善闭虽无关键，其可开乎。故云：善闭无关键而不可开。

义曰：夫关键之设，所以限内外也。《易□系》云重门击柝以待暴客，谓关键隔限时其启闭。若善闭於国，则均一玄化，遐迩大同，外无干戈，边无烽燧，不设关堑而人无交侵。天下有道，守在四夷是也。不善闭於国者，则四郊多垒，厌境兴师，虽有山川之险，关防之固，守之非德，衅生墙庑，敌起舟中，虽有关防，莫能制也。岂可谓之善闭乎？善修行之人，守真抱一，无欲无营，知万法之门，是阶修之渐。不滞於法，不执於言，不计异门，不求博赡，闭三关而自静，祛众念而自安，声色不能惑其心，轩冕不能启其志，此之善闭，其可开乎？

善结无绳约而不可解。

注：体了真性，本以虚忘，若能虚忘，则心与道合。虽无绳索约束，其可解而散乎。

疏：此明善闭之人，心与道合也。结，系也。绳，索也。约，束也。解，散也。夫坐忘遗照，深契道源，於诸法中尽能不滞，系心於此，故云善结。夫用绳约者，绳散则为约解。以道结者，心静则道冥，适使万缘尽兴，终能一无所染，虽无绳索约束，岂可解而散乎？故云善结无绳约而不可解。

义曰：绳约之结，可解可散，世之常法也。结人之心，或离或合，世之常交也。理国之善结者，其德如天，物无不覆，其仁如地，物无不载，其明如日，物无不照，其利如水，物无不润。则六合之心、亿兆之众可结，而不可散也。不善结者，临之以威，峻之以令，检之以法，胁之以兵，人或畏之，暂结而散矣。其散也，虽诱之以赏，啖之以利，荣之以爵，贵之以位，已散之心不可复结矣。理身之惑者，务以博闻，旁求术数，学日益而心日散，法愈多而神愈劳，欲以澹泊结其心，不可得也。善修行之人，万虑都忘，一念不二，静契於道，与真合同，万缘不能侵，诸见不能诱，此之善结，其可解乎？

是以圣人常善救人，故无弃人。

疏：是以者，引下以明上也。言圣人心虽冥寂，教则流通，故常用五善以救人，令必释然而达解大慈平等无所偏隔，凡是於人尽皆善诱，故云常善救人而无弃人。

义曰：圣人者，谓用道之圣人也。圣人常以善道广诱於人，人闻法音皆能悟解，随其深浅，必获利焉。开悟之门数以甚众，或因言得悟，或因教得悟，或闻经得悟，或睹相得悟。开悟之由不一，诱劝之法亦多。大慈悲心，等无憎爱，一一接引，令入法门。既入法门，舍恶为善人。皆为善，则无弃人矣。夫弃人者，谓其为不善之行，兴害物之心，物被其害，与之为敌。恶积於明显者，人得而诛之。恶积於幽暗者，鬼得而诛之。为人鬼所诛者，是为人鬼所弃矣。今若皆修善行，无恶无尤，悉变善人，何弃之有？五善者，谓善言、善行、善计、善闭、善结等行也。《论语》云：孔子善诱於人。诱者，导引之也。

常善救物，故无弃物。

注：是以圣人常用此五善之教以教之，故无弃者也。

疏：物者，通有识无识也。救人善教，故不弃人。救物善心，亦无弃物。令动植感遂，无有夭伤者也。故云常善救物，故无弃物。

义曰：用道圣人，以前五善之教教人为善，人皆化善，故无弃人。又以无事无为，不劳於物，物皆遂性，无害无伤，信及豚鱼，泽周草木，人皆化善，不害於物。此明圣人救物也。物无所害，各遂其常，此明故无弃物。

是谓袭明。

注：密用曰袭。五善之行在於忘遣，忘遣则无迹矣，故云密用。密用则了悟矣，故谓之明尔。

疏：袭，密用也。明，了悟也。善行救人，在於忘遣。若滞教矜有，辙迹必存。故虽常善救人，终使慧心无滞，如此密用则能了悟，故云是谓袭明。

义曰：圣旨以密用善功，了悟无滞，不存於迹，谓之袭明。又解袭者，承续也。言人灵府之性，本来明净，为尘所翳，迷惑天真。今以五善之行内洗其心，真性复明，慧照如本然，当常行善救，无起妄尘，承袭慧明，无使昏翳，不矜於迹，不滞於常，可谓袭明也。

故善人，不善人之师。

注：师，法也。夫善人者，离诸爱染则心清净，於法无滞则教圆通。取喻於水，物来斯鉴，所鉴者照形而有象，能鉴者见象而无心，善人正慧若斯，故可为不善人师法。

疏曰：夫不为诸恶，守法循常，无侵於人，无伤於物者，善人也。人之为善者，天地爱之，神明护之。不习道而行合於道，不明法而心契於法。不伤於物，物亦不伤之，不害於人，人亦不害之。如此，则动静运为，常获贞吉。恶人慕其贞吉，亦当化而为善，是可为不善人之师也。《春秋》云：郑人以乡校论其执政，然明以其谤议国政，欲毁之。子产曰：若朝夕游之，闻执政之善否，其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也。若之何毁？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。若遽止之，由防川也。夫决伤人必多，不克救矣。不如小决使导。然明悦之。孔子曰：人谓子产不仁，吾不信也。《书》曰：能自得师者，圣人也。夫师者，有法可范之谓也。《学记》曰：安其学而亲其师，乐其友而信其道。虽离师辅而不及也，若隐其学而疾其师，若其难而不知其益也 #1。君子知教之所由兴，又知教之所由废，然后可为人师。独学而无友，孤陋而寡闻，是故择师不可不慎也。

义曰：君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师者，所以学为君也。当其为君，不为臣也。太学之礼，虽诏於天子，无北面，所以尊师也。善学者师逸而功倍，不善学者师勤而功半。又从而怨之，言先王事师之道无北面。王行而西，折而南，面东而立，师尚父面西。以道书之旨，以教於王。故曰在三之义，君父师也。师无当於五服，五服不得不亲，是则为师之道，不亦重乎？况至人心无染着，於法不滞，应物而为鉴，鉴物而无心，乃真道之师也。善人者，邦国之所贵也。《春秋》羊舌职曰：吾闻之，禹举善人，不善人远矣。《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。此善人在上也，此谓宣公十六年，晋灭赤狄，士会献狄俘于定王，王以敝冕卿服命士会将中军，且为太傅。於是晋国之盗逃奔于秦，故羊舌职美之曰善人在上，国无幸人，人之多幸，国之不幸。无善人之谓也。若此，则善人者邦国之宝，岂惟师乎？

不善人，善人之资。

注：师，法也。资，取也。善人可师法，不善人可取以役使也。

疏：资，取也。夫火有其炎，寒暑附之。闻道勤行，必资宗匠。既悦先生之善，须伏弟子之劳，则不善之人，善人可取使役耳。

义曰：善人既以善行，能化不善之人，则不善之人景慕服从，为之使役。《论语》云有事弟子服其劳。先生者，父兄师长也。则弟子事师，服膺从教也。夫人之立身，有三尊焉。事父母以孝，事君以忠，事师以敬。身体发肤，父母生之也。道德礼乐，师以教之也。爵禄品位，君以荣之也。虽道在，即请学无常师，凡申请益之仪，便有在三之敬矣。

不贵其师，不爱其资。

注：此章深旨，教以兼忘。若存师资，未为极致。今所以贵师，为存学相。学相既空，自无所贵。所以爱资，为存教相。於教忘教，故不爱资。贵爱两忘，而道自化矣。

虽知大迷，是谓要妙。

注：师资两忘，是谓玄德。凡俗不悟，以为大迷。以道观之，是谓要也。

疏：夫初地修进，两存学相，未能忘言教，故贵爱师资。若能了悟行门，则学无所学。师资之名既失，贵爱之目不存。

义曰：初地修行者，谓从凡觉悟，回向正道，舍凡从信，初入法门谓之初地。《本际经》云：夫为学者，初修十事以为阶梯。如人缘梯，从初一桄至第二桄，乃至於顶。升阶之人，自下至高，要须先习此十行法，然后乃能深入正观。一者初地之人，先因善欲，有欲乐心，乃能进趣。二者亲近善友导引其心，深信正道。三者簉诣明师，师有妙法，广能宣告，示以要术。四者既闻正教，能受读诵。五者能出家，专行柔弱，永断有为，离诸桎梏。六者参受正戒，防身口心。七者幽隐山林，栖遁独处，求离嚣尘，修寂静志。八者当念大道是真法王，能度众生，越生死海，犹如船师拯济沈溺。九者当念经教是妙医方，能示众生理烦恼药。十者当念法师是真父母，善能生我法身慧命。以是十法品。初地因次以小乘柔伏之法，又进中乘进修之法，后入大乘观行之法。以此法故贵爱师资。师者，父也。我若无师，不能得道。是故应当远近随逐，心眼观想，恒在目前，不替须臾，无他杂想，非师不度，非师不仙。既了悟己，学相皆空。诸方便门，本无文字。解了大道，贵爱兼忘。入众妙门，达真常境。

疏：然此章大宗，教之忘遣。语以渐顿，不无阶级。论其造极，是法都空。故前举为师为资，示修进之路。后云不贵不爱，导悟证之门。则所以贵师，为存学相。学相既空，自无所贵。所以爱资，为存教相。於教兼忘，故不爱资。相忘江湖，自无濡沬。乍闻斯旨，凡俗不悟，执学滞教，则必以为大迷。故老君格量云：虽知凡俗以为大迷，於道而论，是谓要妙矣。

义曰：师资之道，相因之义也。玉因琢而成器，人因师而悟道。言於教则有念师礼师之法，垂以训人，历劫典宪非同，不善之人暂为资取矣。故天子上丁释奠於先师，太子太学谒先师，皆存其道以垂教也。若以达观之理，大则忘天地，内则忘其身，物我都忘，岂复有师资之限？如啮缺问道乎被衣，被衣曰：正汝形，一汝视、天和将至。摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故。言未卒，啮缺睡寐。被衣大悦，行歌而去之。曰：形若槁木，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉。言其初与变化，俱末而独化者也。当此时也，啮缺形骸天地俱忘矣，岂唯忘其师乎？师资贵爱之道，於斯达矣。其於理国也，不立德於人，不衒仁於物，百姓日用而不知，固无师资贵爱之尚，契太古忘言之道。众人不达，初为大迷。了而达之，信为要妙矣。濡沬者，《庄子□天运篇》老子答孔子之词也。

道德真经广圣义卷之二十三竟

#1 若其难而不知其益也：检《礼记》，“若”当作“苦”。